Irmandades da Fala

As Irmandades dá Fala (en español, Irmandades da Fala) foi unha organización nacionalista galega activa entre 1916 e 1931 que desenvolveu actividades políticas e culturais en Galicia.
Politicamente, representaron a definitiva superación do regionalismo como ideoloxía reivindicativa, adoptando o nacionalismo como única vía posible para o desenvolvemento da identidade de Galicia. Culturalmente, asumiron por primeira vez o monolingüismo en galego e levaron a cabo iniciativas normalizadoras do mesmo, impulsando a xeneralización do seu uso en todos os ámbitos sociais e culturais.
HISTORIA
A decadencia do movemento rexionalista en Galicia a finais do século XIX supuxo unha etapa de parálise do galeguismo en xeral, tanto no plano político como no cultural. Só a mediados da década de 1910, algunhas voces volveríanse a levantar para tentar revitalizar o movemento, diluído até ese momento nos intereses cosmopolitas do modernismo.
No contexto da nova configuración europea provocada pola Gran Guerra (co recoñecemento de dereitos nacionais a Polonia, Irlanda e outros países), tanto Antón Villar Ponche como Aurelio *Ribalta (director do madrileño grupo de Estudos Galegos) reclamaron a necesidade de crear unha "Liga de Amigos do Idioma Galego", o que abrirá as portas á inmediata constitución das Irmandades da Fala.
O 5 de xaneiro de 1916 Antón Villar Ponche empezou desde as páxinas de La Voz de Galicia unha campaña para a creación desa liga e en marzo publicou o folleto "Nacionalismo galego. A nosa afirmación rexional", no que volve ao tema da defensa, dignificación e cultivo da lingua. A proposta é ben acollida por diferentes sectores ideolóxicos, aínda que van ser dous as tendencias principais, a de orixe tradicionalista de Antón Losada Diéguez e a liberal demócrata.
O 18 de maio de 1916, os irmáns Villar Ponche convocaron unha asemblea nos locais da Real Academia Galega da Coruña na que se acordou a creación dunha Irmandade de Amigos da Fala. O obxectivo principal da mesma era a exaltación e fomento do uso do galego, pero cunha perspectiva máis ampla que incluía o propósito de rexenerar globalmente a Galicia.
A continuación, creáronse agrupacións locais en Santiago de Compostela, Monforte de Lemos, Pontevedra, Ourense, Villalba, Ferrol e Betanzos. O 14 de novembro apareceu o seu órgano oficial, A Nosa Terra, integramente en galego, contando desde o principio con 2000 subscritores.
En setembro de 1917 colabora coa Liga Rexionalista catalá para presentarse ás eleccións parlamentarias de febreiro de 1918, só consegue competir en tres distritos e non consegue gañar en ningún.
Da I Asemblea Nacionalista do 17 e 18 de novembro saíu un Manifesto Nacionalista que, rompendo definitivamente co rexionalismo, constituíu a base común de todos os programas do nacionalismo galego até a Guerra Civil Española: defínese a Galicia como nación, reclámase a autonomía integral de Galicia e a cooficialidade do idioma galego.
A II Asemblea Nacionalista tería lugar en 1919 en Santiago de Compostela, mentres que a III sería en Vigo en 1921. É especialmente a partir deste ano cando a tendencia cultural das Irmandes imponse sobre a política. Así, na IV Asemblea de Monforte en 1922 as Irmandades rompen, a irmandade da Coruña e algunhas pequenas da mesma comarca serán as que manteñan as fórmulas orixinais, mentres que o resto constitúen a Irmandade Nazonalista Galega dirixida polo intelectual Vicente Risco. A irmandade coruñesa dirixida por Alfredo Somoza e Anxo Casal segue editando A Nosa Terra durante a ditadura de Primo de Rivera.
Entre 1929 e 1930 prodúcese a reorganización das Irmandades que culmina en VINA Asemblea Nacionalista na Coruña en 1930. A VII Asemblea de Pontevedra en decembro de 1931 acorda a creación dun partido político que aglutinase ao galeguismo, que levará o nome de Partido Galeguista.

Afiliación
A finais de 1916, as 6 irmandades locais contan con 200 afiliados, e en novembro de 1918 son 13 irmandades con 700 afiliados, sendo a máis importante a da Coruña cuns 350 afiliados. En 1919 permanecían 500 e en 1924 o número baixou a tan só 200 afiliados. Despois da ditadura de Primo de Rivera prodúcese o renacer das Irmandades que chegan a 16 agrupacións e 700 afiliados en 1929 e 46 grupos en 1931.
A maior parte dos afiliados eran intelectuais e membros doutras profesións liberais.

Aspectos literarios
Literariamente, o teatro foi obxecto de moita atención pola súa efectividade normalizadora (ademais de propagandística) de face ao gran público. Antón Villar Ponche, tradutor e autor teatral, fundará xunto con outros intelectuais en 1919 o Conservatorio Nazonal de Arte Galego co obxecto de renovar estética e tecnicamente o teatro galego. O proxecto, como resultado de diversas disputas entre renovadores e tradicionalistas, acabou en apenas un ano, aínda que en 1922 propiciou que se puidese crear a Escola Dramática Galega, aínda que se desenvolveu como simple continuadora do teatro rexionalista.
No entanto, nas décadas do vinte e trinta diversos autores (Ramón Cabanillas, Antón Villar Ponche, Armando Cotarelo Valledor...) desenvolven un labor de renovación co obxecto de conseguir un novo tipo de público. Basicamente, trátase dunha ampliación temática máis universalista e dun estilo máis teatral e menos narrativo. A ditadura de Primo de Rivera reduciu a actividade teatral ao folclórico.
En canto á prosa de ficción, constituíu un dos proxectos prioritarios para as Irmandades. Aparecen, así, numerosas coleccións de novela curta e relato, asociadas ou non a xornais e revistas, entre as que destacou a colección de novela curta Lareira, entre 1924 e 1927, na que publicaron Vicente Risco, Otero Pedrayo e Castelao.
Por último, o ensaio, a través da consolidación do xornalismo galego, foi tamén un dos logros máis reseñables desta época. Destacou neste ámbito Antón Villar Ponche, quen ademais do seu labor xornalístico desempeñou outra de ideólogo, axudando ao tránsito entre a concepción rexionalista da lingua galega a unha de tipo nacionalista.

EDITORIAL GALAXIA

A editorial Galaxia é unha editorial galega fundada o 25 de xullo de 1950 en Santiago de Compostela. Trátase da empresa editorial con máis significado histórico de cantas existen en Galicia. Editou ao redor de 2.000 volumes e ten en catálogo uns 1.000 títulos. O seu director actual é o escritor Víctor Fernández Freixanes.

Entre os fundadores da editorial atopábanse Ramón Otero Pedrayo, Francisco Fernández del Riego, Ramón Piñeiro (o seu primeiro director literario e o seu gran animador intelectual), Xaime Illa Couto e outros, que formaban parte en grao sumo destacado da intelectualidade galega da época. Entre eles tamén se atopaban destacados industriais e filántropos galegos, como Antonio Fernández López, creador dalgunhas das máis destacadas empresas galegas até a actualidade, ou Álvaro Gil Varela. A vocación do proxecto era recuperar para a lingua galega a súa significación histórica e o seu valor cultural tanto na creación como na transmisión do pensamento.

Domingo García-Sabell, Juan Rof Carballo, Celestino Fernández de la Vega, Ramón Piñeiro, Xaime Illa Couto e Francisco Fernández del Riego configuraron un núcleo de pensamento que na historia da literatura galega contemporánea coñécese como grupo Galaxia, célula activa de creación intelectual, en busca dun discurso moderno e universalista.

A orixe intelectual de Galaxia está no «Suplemento do Sábado» do xornal compostelán A Noite; aínda que suspendido pronto pola administración franquista, nel empezaron a colaborar moitas persoas que logo configuraron o fondo da editorial.

O primeiro libro publicado foi Antífona dá cantiga (1951), de Ramón Cabanillas.

Simultaneamente ao labor de edición de libros, Galaxia comezou en 1951 a publicar unha revista cultural, os Cadernos Graal (que foi pronto prohibida e non volveu circular até 1963).

Así mesmo, a editorial ha propulsado a creación de varias fundacións culturais, como a Fundación Penzol, a Fundación Otero Pedrayo e a Fundación Illa Couto, e algunha revista máis, como entre 1958 e 1968 a Revista de Economía de Galicia.

En 1985, Carlos Casares asumiu a dirección da editorial e animou un importante proceso de actualización e modernización da mesma. Impúlsase o deseño, a colección de literatura infantil e xuvenil, Árbore e Costa Oeste, a edición de obras de ensaio,dicionarios, gramáticas e material escolar. A "Biblioteca Básica dá Cultura Galega" reuniu en 51 títulos o máis destacable da historia e cultura de Galicia.

Entre os seus directores atópanse Francisco Fernández del Riego, Ramón Piñeiro, Carlos Casares e, na actualidade, Víctor Fernández Freixanes con Henrique Monteagudo.

Na presidencia do consello de administración editorial estiveron Ramón Otero Pedrayo (1950-1976), Domingo García-Sabell (1976-1980), Mariño Dónega (1980-1996) e Xaime Illa Couto.

Foi un proxecto cultural que naceu cun claro afán político: preservar vos sinais de identidade cultural de Galicia, reafirmalas na cultura universal e, sobre todo, tentar espallar a cultura e a lingua galegas reprimidas pola ditadura entre as novas xeracións daquela época, obxetivo claramente conseguido.

Migracións durante o século XX

A historia moderna de Galicia foi definida pola emigración en masa. Foi significativa a emigración galega no século XIX e principios do século XX a outras partes de España, Portugal, e América.
Entre 1900 e 1981, a saída neta de galegos foi de máis de 825.000, de feito, a cidade co segundo maior número galegos no mundo é Buenos Aires, Arxentina, onde a inmigración procedente de Galicia foi tan masiva que os españois son agora coñecidos como galegos. Durante o franquismo, houbo unha nova onda de emigración desde Galicia a outros países europeos, sobre todo a Francia, Suíza, Alemaña e o Reino Unido.

Principais causas da emigración e a inmigración

Foron múltiples as circunstancias que obrigaron aos habitantes galegos a cruzar o Atlántico a principios do século XX. Destacan tres: as dificultades económicas ás que se tiñan que enfrontar diariamente, xa que a maioría eran xornaleiros e labradores, integrados nesa economía coñecida como de subsistencia, onde a terra, o monte e o gando forman a tridente base da economía. Ademais había un escaso desenvolvemento da industria na comarca. Por tanto, cabe pensar, que buscaban unha mellora no seu nivel de vida.Tamén influíron significativamente factores sociopolíticos como o rexeitamento popular ás quintas, que levaron a moitos mozos a optar pola emigración antes que enrolarse no Exército de África durante o tres primeiras décadas do século XX. Así, durante os anos de 1910-20, é de destacar as numerosas sesións da corporación municipal que foron dedicadas entre outras cousas, a dar conta dos expedientes instruídos contra os mozos destes lugares, e á súa declaración como prófugos.Aínda que foron moitas as trampas para evitar alistarse no Exército, a solución máis segura era emigrar, e as seguintes liñas o exemplifican ben:
«...O mozo de referencia [José Sande Taboada] alegou ser fillo único en sentido legal de pai pobre e sexagenario a quen mantén por ter outro irmán home maior de 19 anos ausente en ignorado paradoiro pasa de dez consecutivos...Aínda que é certo que na acta de clasificación de soldados en que foi comprendido o irmán citado, en familia manifestou que residía en Buenos Aires...»
Outra causa migratoria foi o caciquismo, un mal en auxe durante eses anos, que foi máis combatido desde o outro lado do océano que desde Galicia. Os curas seguen tendo un importante poder, non só relixioso, as influencias, e sobre todo, a ameaza de excomunión para os fregueses, son motivos suficientes para soportar os seus abusos de poder. Xunto aos sacerdotes, os alcaldes, na súa maioría, utilizaban os seus postos para beneficio propio. Estes dous personaxes resultaron ser o símbolo caciquil máis claro, aínda que non o único. E fronte a eles, as sociedades de emigrantes foron, en principio, un relativo freo para esta situación de corrupción, ou polo menos, denunciábana en voz alta, con todo, co tempo, eles tamén foron caendo no mesmo, así, moitos indianos retornados convertéronse en novos caciques.
Respecto das causas para o retorno de moitos galegos que se atopaban en América, son fundamentalmente económicas. E é que nas dúas últimas décadas a profunda crise económica que sacode a maior parte dos países iberoamericanos e que se agudizou especialmente en Arxentina no último lustro do século XX, empuxou aos seus habitantes a unha emigración masiva da mesma maneira que sucedese en Galicia en épocas anteriores. Volvéronse a ver na obrigación de ter que decidir entre permanecer no lugar onde xa se estableceron e formado unha familia e unha rede de relacións sociais, ou volver emigrar, buscando mellorar economicamente e mesmo, tan só, estabilidade e seguridade.  Entre este grupo de persoas atopamos moitos que deciden volver a Galicia, preto dos seus parentes, e que pasan así a conformar un grupo cunhas características especiais e diferenciadas do resto de inmigrantes procedentes doutros países e sen nexos familiares nestes lugares.

Masculinidad emigratoria?
A emigración galega de principios de século, foi maioritariamente masculina. Aínda así, cabe dicir que indo en aumento non experimentou un crecemento espectacular, cousa que si sucede no caso feminino. Xa que aínda que as mulleres emigran nun número moi inferior a principios de século, prodúcese co paso dos anos, un incremento superior ao dos homes. Elas non tomaban, na maioría das ocasións, a decisión de emigrar. Isto debíase á subordinación masculina familiar á que estaban sometidas, motivo polo que adoitaban viaxar cos seus parentes masculinos. Estas cuestións quedan patentes nas restritivas Leis de Emigración para as mulleres, así, por exemplo, a Lei de 1907 esixíalle ás mulleres casadas un permiso do seu marido se querían viaxar soas fose do país, a pesar de recoñecer a liberdade de todo español a emigrar, mentres que as mulleres solteiras menores de 23 anos «non suxeitas á patria potestade, tutela ou garda de persoas que legalmente as representasen, impedíaselles a saída, cando por non ir acompañadas dos seus pais, parentes ou persoas respectables, sospeitásese que podían ser obxecto de tráfico de brancas» O aumento das mulleres na emigración debeuse a que eran reclamadas polos seus maridos, pais ou irmáns que residían fóra e a relaxación nas leis migratorias femininas.
Ademais poden ser interesantes estos traballos sobre emigración de galegos no século XX:
http://html.rincondelvago.com/causas-de-la-emigracion-gallega.html
http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/53/06/55/PDF/AT9_Botana-Cerdeira.pdf
No último céntrase na comparación de galegos emigrados a América e americanos inmigrantes en Galicia na comarca de Compostela.

ESTATUTO DE AUTONOMIA

O Estatuto de Autonomía de Galicia, é a norma institucional básica da Comunidade Autónoma de Galicia. No ámbito da Constitución española de 1978, o Estatuto de Galicia, recoñece a esta Comunidade Autónoma a súa condición de nacionalidade histórica. Afirma que os poderes da Comunidade Autónoma baséanse no Estatuto, a Constitución e o pobo galego. Establece un marco democrático de solidariedade entre todos os integrantes do pobo galego.
ANTECEDENTES

Aínda que no momento da proclamación da República existían correntes galeguistas, fundamentalmente en medios intelectuais, non existían partidos políticos nacionalistas propiamente ditos. En 1929 xurdiu a Organización Republicana Galega Autónoma, ligada nas súas orixes ás Irmandades da Fala coruñesas e liderada por Santiago Casares Quiroga e Antón Villar Ponte, cun programa de corte fundamentalmente federalista, cuxo programa se concretou no pacto de Lestrove, coa creación da Federación Republicana Galega, a cal, con todo, aparecía demasiado ligada ao republicanismo estatal. En decembro de 1931 créase o primeiro partido abertamente nacionalista, o Partido Galeguista, liderado por Castelao.

ANTEPROXECTO
O Estatuto de Autonomía de Galicia de 1936 foi un proxecto de estatuto de autonomía para Galicia redactado durante a Segunda República, que foi plebiscitado o 28 de xuño de 1936 pero que non chegou a entrar en vigor debido ao estalido da Guerra Civil, dado que Galicia quedou en mans dos sublevados desde o seu inicio. 
O camiño cara á autonomía comezou en maio de 1931, cando o Seminario de Estudos Galegos elaborou un proxecto de Estatuto, no que Galicia era definida como un Estado Libre dentro da República Federal Española, o cal, con todo, non foi aceptado polas forzas maioritarias galegas. O mesmo destino correron outros proxectos, como o texto elaborado polos parlamentarios galegos nas Constituíntes.

Finalmente, en abril de 1932, o alcalde republicano de Santiago de Compostela, Raimundo López Pol, impulsou un movemento municipalista en favor da autonomía. En xullo levou a cabo unha asemblea de municipios na que se acordou constituír unha comisión redactora. A comisión compúñana Salvador Cabeza de León (ex alcalde de Santiago), Manuel Igrexas Curral (alcalde da Coruña), Eladio Rodríguez (presidente da Real Academia Galega), Manuel Lugrís Freire (académico numerario da RAG), Jacobo Arias do Villar (enxeñeiro forestal da Coruña), Avelino López Otero (secretario do Partido Republicano Galego), Rodrigo Sanz López (presidente do Secretariado de Galicia en Madrid), Alexandre Bóveda (membro do Partido Galeguista), Santiago Montero Díaz (doutor en Filosofía e Letras) e Enrique Rajoy Leloup (concelleiro compostelán). O anteproxecto preparado pola comisión debateuse nunha nova asemblea realizada en decembro dese ano na que se aprobou o documento definitivo (19 de decembro) co apoio do 77% dos municipios galegos, que representaban ao 84,7% da poboación.
Con todo, o procedemento necesario, que incluía un referendo sobre o texto non levou a cabo, primeiro polas disensións entre as forzas políticas galegas, e despois polo parón autonomista imposto durante o bienio radical-cedista. Só se recuperaría tras o triunfo da Fronte Popular en febreiro de 1936. Cando neste ano, e para non perder a carreira do Estatuto de Autonomía, o Partido Galeguista tivo que optar por apoiar á fronte Popular, a crise interna foi moi aguda, e un sector importante, encadrado na denominada Dereita Galeguista e liderados por Vicente Risco, desvinculouse do PG.
O 28 de xuño de 1936 celebrouse finalmente o plebiscito do estatuto. Do total de electores de que constaba o censo, 1.343.135, votaron 1.000.963, o 74,56% do censo electoral, con 993.351 votos a favor, 6.161 en contra e 1.451 papeletas en branco. Esta diferenza tan elevada de votos entre ambas as opcións foi cualificada de fraude electoral polos propios partidarios do estatuto.
Naquel momento, o galego Santiago Casares Quiroga era o Presidente do Goberno da Segunda República. A Campaña polo SI foi espectacular. Galicia foi empapelada con carteis de Castelao, Luís Seoane, Isaac Díaz Pardo, etc.
O 15 de xullo de 1936, Gómez Román e Castelao, entregaron ao Presidente das Cortes Españolas o texto do estatuto aprobado en referendo, para o inicio dos trámites para a súa aprobación. Con todo, o estatuto de 1936 non chegou a entrar en vigor, debido ao estalido da Guerra Civil, aínda que as Cortes Españolas aceptárono a trámite en febreiro de 1938, sen que puidese chegar máis lonxe.
O ESTATUTO
Despois deste anteproxecto, tivo lugar un longo camiño cara a autonomía, pero que finalmente culminou coa realización do Estatuto Galego. Neste enlace explícase todo o proceso ademais do ambiente que había na época: http://www.galiciadigital.com/pcd/Biblioteca/publicaciones/Estatuto2002/7bcapi.html
REFORMA DO ESTATUTO
En 2005, iniciáronse debates no Parlamento sobre unha posible reforma do Estatuto. De feito, a reforma do Estatuto e da delegación foi na orde do día dos novos partidos no goberno: o Partido Socialista de Galicia e, a saber, o Bloque Nacionalista Galego. Buscouse un consenso co terceiro partido na cámara, o Partido Popular de Galicia. Con todo, mencionouse que o novo Estatuto debe recoñecer a Galicia non só como unha nacionalidade histórica, senón como unha nación. Esta cuestión foi rexeitada frontalmente polo PPdeG e, por tanto, as conversacións quedaron en suspenso. Aínda que aínda hai unha comisión parlamentaria que traballa sobre o desenvolvemento dun proxecto para un novo Estatuto, espérase que as discusións políticas sobre a cuestión da "nacionalidade" non se resolverán facilmente.
Ademáis aqui os deixo un enlace onde aparece unha información máis extensa do estatuto:
http://www.parlamentodegalicia.es/sitios/web/bibliotecahoxenoparlamento/estatutos%20de%20galicia.pdf

Visita de Isabel II a Ferrol.

Hola, chámome Lucía e teño 9 anos. Hoxe estoy moi emocionada, porque a mismísima Isabel II ven a visitarnos á Ferrol! O podedes creer? A min cando miña nai anuncioume a noticia costoume moito asimilala.
Miña nai está tan contenta coma min, pero a meu pai... non lle agrada moito esta visita. Pregunteille a miña nai porque papá estaba tan enfadado y non se alegrara ao sabelo, e me dixo que era porque meu pai non simpatizaba coa monarquía, que era republicano. A min eso dame igual, tanto me ten se son republicanos ou monárquicos! O que de verdade me importa é que hoxe non temos clase, porque todos iremos a ver á raíña, ademáis toda a vila está de festa! Parece que vivimos noutra vila, Ferrol púxose de gala para recibir a Isabel, a praza maior está preciosa, toda chea de flores!
Ademáis posiblemente, se Isabel queda contenta coa nosa vila, prometeunos que a convertiría en cidade, EN CIDADE!! A min faríame moita ilusión que Ferrol fose unha cidade, moita moitísima ilusión. Así que, se Isabel queda contenta con nós e converte a nosa vila en cidade.. será a miña raíña favorita de tódolos tempos!

PEPA A LOBA.

Pepa a Loba, a máis lendaria bandoleira de Galicia. As súas andanzas transcorren na segunda metade do século XIX.

Pepa a Loba é unha bandoleira mítica. É o prototipo de muller fera, como o seu sobrenome indica. Percorreu todas as comarcas de Galicia. Ás veces preséntase cruel e sanguinaria, outras como bandoleiro bo que axuda aos pobres. Cóntanse centos de historias das súas andanzas e famosa é a súa frase: "Home morto non fala"

É posible que esta sexa a súa historia, aínda que hai dúbidas sobre a sua existencia. Tamén se baralla a posibilidade da autoría múltiple, que houbese máis dunha Pepa Loba. Desta maneira, unha primeira bandida levaría este alcume, e outras mulleres que se dedicaron ao bandoleirismo adoptarían ou ben serían coñecidas pola mesma denominación. Iso podería explicar a cantidade de referencias á existencia de Pepa a Loba que se dan por toda Galicia.


Non se sabe con certeza o lugar de nacemento, uns defenden que viu a luz na parroquia de Couso en 1835 (A Estrada) outros en Amoedo, nunha pobre casa onde non había nada, nin cama para durmir. A súa nai , coñecida como "A Falucha", queríaa e consentía e compartían o que tiñan, que era moi pouco. De pai descoñecido aínda que o pobo pensaba que era filla do irmán do tendero do pobo.
Cando aínda era unha nena comezou a traballar no campo e tamén coidando as ovellas da súa tía Dorinda, e foi nesta etapa da súa vida cando se gaña o sobrenome de "Pepa a Loba" xa que nunha ocasión enfróntase a paus cun lobo que atacou o seu rabaño.
"Pepiña", que así era coñecida na aldea, enfrontouse ao lobo cun pau e o seu fiel can saíu en defensa da nena matando o lobo nun cruel combate. A nena quedou ferida e o nobre sabuxo axudoulle a chegar á aldea.
Neste ambiente rural transcorre a infancia de Pepa e, cando chega á mocidade, Pepa a Loba sofre o que ía marcar o resto da súa vida. A súa nai A Falucha é violada na súa casa por un descoñecido e queda embarazada. Pepa que se atopaba na casa presencia a violación. Nove meses despois a súa nai morre no parto e tamén o bebé.
Faise cargo dela a súa tía Dorinda que a obriga a mendigar por feiras e mercados ademais de traballar no campo e coidar as súas ovellas e cabras. Despois dun tempo Dorinda métea a vivir co tendero do pobo coa esperanza de que sexa a súa querida e conseguir así algún pago por parte do comerciante.
Pero o tendero cóllelle agarimo e adóptaa como filla. Contrata a un estudante para que se ocupe da súa formación. Despois sucede que os dous mozos namóranse e fanse noivos. O tendero fai testamento a favor de Pepa e, ao pouco tempo, aparece asasinado cun coitelo de cociña cravado no peito. O seu noivo resultou exculpado, pero Pepa foi encarcerada e tras o xuízo condenada a cadea perpetua.
O pobo sospeitaba, con todo, que o crime o cometeu o irmán do tendero, ao que tamén se consideraba o pai de Pepa. Este erro da xustiza fai permanecer a Pepa no cárcere de Pontevedra durante moito tempo, convertendo a esta muller nunha persoa chea de rencor e cuns enormes desexos de vinganza. Na prisión pide o auxilio espiritual do capelán do cárcere. Cando están sós golpéao e escápase vestida de cura.
Despois disfrázase de home e sae de Pontevedra. A súa obsesión era vingarse do Albeite, o irmán do tendero e o seu suposto pai. Cunha pistola e o seu fiel can "Lueiro", dirixiuse a Couso. Alí ameazouno e fixo que o seu can o matase. Era o primeiro crime de Pepa a Loba. Despois márchase ao monte a vivir, onde forma unha banda de bandoleiros cos que realiza numerosos roubos, crimes e asaltos.
A provincia de Pontevedra é, principalmente, o seu escenario de actuacións pero tamén realizou asaltos noutras provincias galegas. Coa súa cuadrilla de bandoleiros asalta aos camiñantes , tamén os pazos, casas fortes, reitorais(casas dos curas). Entre os ricos e tamén entre os campesiños galegos hai quen a teme e outros que a admiraban, pois senten identificados, en certa maneira, con ese espírito rebelde de campesiña azoutada pola miseria, a inxustiza e a crueldade. E así comeza a forxarse unha lenda que aínda séguese transmitindo en moitos dos lugares que a famosa bandoleira frecuentaba.

El pueblo forjó una leyenda sobre esta famosa bandolera, y existe muy poca documentación sobre su vida. La mayoría de los relatos se deben a la tradición oral que se ha ido trasmitiendo de generación en generación.

Martires de Carral

Se coñece como os Martires de Carral aos militares sublevados en varios lugares de Galicia en 1846 contra o presidente Narváez.

¿Porque se sublevaron?
Durante o reinado de Isabel II, a Década Moderada foi un período no que o Partido Moderado exerceu o control do réxime político, desenvolvendo unha versión conservadora do liberalismo. O xeneral Narváez foi o home forte da década, caracterizada polo recorte das liberdades e os dereitos, así como pola centralización administrativa.
O 2 de abril de 1846 sublevouse en Lugo o segundo batallón do Zamora, dirixindo a sublevación o coronel Miguel Solís, o cal proclamou a disolución do Consello Provincial e a Deputación. Cando a situación xa estaba baixo o control dos insurrectos en Lugo, Solís dirixiuse aos seus soldados. Aquí está o final do seu discurso:

Gallegos: españoles todos: ¡Viva la Reina libre!, ¡Viva la Constitución!, ¡Fuera extranjeros!, ¡Abajo el Dictador Narváez, ¡Abajo el sistema tributario!

¿Triunfou a sublevación?
O xeneral Narváez enviou tropas baixo o mando do xeneral Gutiérrez de la Concha para recuperar o territorio. O día 23 de abril comezou a batalla de Cacheiras, entre as tropas de Madrid e as galeguistas de Solís, que foron derrotadas. A gran superioridade das tropas do goberno central fixo inútil a resistencia.
Solís refuxiouse nun primeiro momento en San Martiño Pinario, pero entregouse esa mesma tarde. Foi xulgado tres días despois en Carral, nun xuízo sumarísimo, e condenado a morte xunto cos seus compañeiros sublevados. O medo á reacción dos seus simpatizantes explica que o xuízo tivese lugar en Carral e non en Santiago ou na Coruña.
Ao serán, o coronel Solís foi levado ao adro da igrexa de Paleo, onde foi fusilado. O comandante Víctor Velasco e dez oficiais máis foron pasados polas armas na Fraga do Rei, entre Carral e Paleo, e foron enterrados no día seguinte no cemiterio de Paleo, sen que se escribise sobre as súas tumbas inscrición ningunha. O párroco, que presenciou o fusilamento, na acta de defunción engadiu: "Espectáculo horroroso. Triste Memoria". Naceron así os Mártres de Carral e, para todos os efectos, este alzamento contra a opresión central considérase o espertar do galeguismo e a reafirmación dunha identidade perfectamente diferenciada do resto da península. A partir de aquí, comezou a manifestarse un pensamento, unha cultua e un sentimento eminentemente galeguista, do cal os máximos representantes non tardaron moito en tomar relevancia.                                                       Como símbolo desta batalla de Cacheiras, aparecen no escudo de Teo dous sabres cruzados sobre a ponte, na parte media do mesmo.

Monumento aos mártires de Carral